«Злословивший и тот, кто его слушал и услышал, равны в грехе»

Посланник Господа ﷺ изрёк: «Грех злословия больше греха прелюбодеяния». Когда сподвижники спросили, как такое может быть, он ответил: «Если тот, кто совершил прелюбодеяние (зина), раскается, Всевышний принимает его покаяние, но злословия Аллах не прощает, пока его не простит тот, о ком он злословил». 

В другом хадисе говорится: «Есть пять поступков, совершение которых нарушает пост, то есть человек ничего не приобретает на том свете, кроме страдания от голода и жажды: это ложь, злословие за глаза, наушничество, принесение ложной клятвы и сладострастный взгляд на запретное». А в другом хадисе говорится: «Злословивший и тот, кто его слушал и услышал, равны в грехе». Таким образом, тому, кто стал свидетелем злословия, следует удержать хулителя от этого. 

Одному ‘арифу по имени Маймун во сне принесли мертвечину и сказали, чтобы он поел ее. Когда он спросил, почему должен есть это, ему ответили: «Потому что ты ел мясо такого-то раба». Он сказал, что ничего не говорил об этом человеке, но ему ответили: «Ты сам не говорил, но слушал злословящего о нем и согласился с ним». После этого Маймун никогда не говорил плохо ни о ком и тех, от кого слышал хулу, удерживал от этого.

О Великий и Всемогущий Аллах! Приучи прежде всего меня самого, а затем и всех верующих оберегать язык от злословия, удерживать от него других и не соглашаться с ними.

Когда кто-либо злословит о группе людей, это не записывается ему как грех, если он не говорит о тех, кого знают его слушатели. Говорить правду о том, кто совершает намаз, но своими действиями или языком причиняет людям вред, не является злословием, будь это даже донос правителю, если это делается с целью удержать других от подобных поступков. 

Есть три категории людей, говорить правду о которых не считается злословием: несправедливый, деспотичный имам, чиновник, царь, правитель; грешник, который не скрывает свой грех; еретик, который призывает людей к своей ереси. «Говорить правду о бессовестном человеке тоже не является злословием».

‘Ариф Суфйан ас-Саври говорил: «Есть два вида мыслей, которые приходят в голову: греховные и негреховные. Плохая мысль, которая пришла в голову, греховна, если высказана вслух, а невысказанная плохая мысль не является греховной». И это очень важные для нас слова. Люди, обладающие знанием и умом, выбирают наиболее безопасный путь: они оберегают свой язык от упоминания чьих-либо дурных поступков. Когда большого ‘арифа по имени Ибн Сирин спросили, почему он не осуждает Хаджаджа(1), он ответил: «Зачем мне это? Единобожие убережет его, то есть он спасется от адского огня, а злословием о нем я заслужу муки и наказание».